Socialiniai mokslai

XX amžius

Tai, kas buvo matoma XX amžiuje, buvo ne tik ankstesnių socialinių mokslų tendencijų sustiprėjimas ir plitimas, bet ir daugelio naujų tendencijų, kurios, apibendrinant, XIX a., Atrodė, palyginti su ramia vienybe ir paprastumu, plėtojimasis. visuomeniniai mokslai.

20-ajame amžiuje Vakarų visuomenės visuomenėje beveik neprižiūrimi procesai, kuriuos pirmiausia sukėlė demokratinės ir pramoninės revoliucijos, prasiskverbė į vis daugiau tradicinių moralės ir kultūros sričių ir paliko savo įspūdį vis daugiau šalių, regionų ir vietovių. Lygiai taip pat svarbu, galbūt ilgainiui labiau, šių revoliucinių procesų plitimas į ne vakarietiškas pasaulio sritis. Industrizmo, technologijos, sekuliarizmo ir individualizmo poveikis tautoms, kurios ilgą laiką buvo pripratusios prie senovės genties, vietos bendruomenės, žemės ūkio ir religijos vienybių, pirmiausia buvo vertinamas kolonializmo, nacionalizmo ir kapitalizmo išaugimo Vakaruose kontekste. Vakarų santykiai su ne vakarų pasaulio dalimis, visas „naujųjų tautų“ fenomenas, atspindėjo gyvybiškai svarbius socialinių mokslų aspektus.

Taip pat buvo tam tikrų kitų dviejų revoliucijų padarinių ar linijinių epizodų. 20-asis amžius buvo nacionalizmo, masinės demokratijos, didelio masto industrializmo ir komunikacijos bei informacinių technologijų pokyčių šimtmetis, kurio, atsižvelgiant į dydį, niekuo nepavyko pasiekti, XIX a. Tai taip pat buvo masinio karo, dviejų pasaulinių karų, kurių gyvybių ir turto rinkliavos buvo didesnės nei visų ankstesnių istorijoje buvusių karų, amžius. Tai buvo ir totalitarizmo amžius: komunistų, fašistų ir nacių; ir terorizmo metodai, kurie, jei ne nauji, pasiekė tokį mokslinio taikymo mastą ir intensyvumą, kurį vargu ar galėjo numatyti tie, kurie mokslą ir technologijas laikė besąlygiškai humaniškais. Tai buvo praturtėjimo Vakaruose šimtmetis, neturintis precedento žmonių masėms. Tai liudija nuolat augantis gyvenimo lygis ir nuolat augantys lūkesčiai.

Paskutinis yra svarbus. Didelę XX a. Neramumų - politinių, ekonominių ir socialinių - priežastį lėmė nuolat didėjantys norai ir siekiai, kurie iš palyginti homogeniškų grupių Vakaruose perėjo tarp etninių ir rasinių mažumų, o vėliau, į kitus žemynus kitur. Iš visų revoliucijos apraiškų, kylančių lūkesčių revoliucija, ko gero, yra pati galingiausia. Kai tik įvyks ši revoliucija, kiekviena nauja pergalė kovoje už teises, laisvę ir saugumą linkusi dar labiau pabrėžti tai, kas nebuvo iškovota.

Kartą buvo manoma, kad išspręsdamos pagrindines gamybos ir plataus masto organizavimo problemas, visuomenės gali išspręsti kitas, socialinio, moralinio ir psichologinio pobūdžio problemas. Tai, kas iš tikrųjų įvyko, liudijant daugiausiai pastebimų minčių ir raštų, buvo tokių problemų pablogėjimas. Atrodytų, kad kai žmonės patenkina bent jau mažesnio rango maisto ir pastogės poreikius, jų aukštesnės eilės poreikiai pagal paskirtį ir prasmę gyvenime tampa vis labiau neįtakojami. Taigi tokie istorijos filosofai kaip Arnoldas Toynbee'as, Pitirimas Sorokinas ir Oswaldas Spengleris istorijos tikslo ir prasmės problemas nagrinėjo mokydamiesi ir dvasios intensyvumo, kuris nebuvo matomas galbūt po to, kai šventasis Augustinas parašė savo monumentalųjį Dievo miestą (c. 413–426), kai Romos civilizacijos dezintegracijos ženklai vis labiau įklimpo jų žiniose tiek daug tos dienos. XX amžiuje, nors pažangos idėja tikrai nebuvo išnykusi, ją sukėlė ciklinių pokyčių ir visuomenės išsigimimo idėjos. Šiais laikais sunku nepastebėti idėjų valiutos - statuso, bendruomenės, tikslo, moralinės integracijos, viena vertus, ir susvetimėjimo, anomijos, dezintegracijos, suskirstymo - iš kitos pusės, kurie tik per daug aiškiai parodo susiskaldytą žmogaus prigimtį. dvasia, žmogaus proto nerimas.

Taip pat reikia pastebėti, kad proto vaidmens žmogaus reikaluose kvestionavimas, ypač vėlesniais amžiaus dešimtmečiais, yra aiškus prieštaravimas racionalizmo kilimui per du ar tris šimtmečius prieš tai. Doktrinos ir filosofijos, pabrėžiančios proto neadekvatumą, subjektyvų žmogaus įsipareigojimo pobūdį ir tikėjimo viršenybę, suklaidino doktrinas ir filosofijas, kurios, sakoma, užkariautos, nušvietė Apšvietą. Egzistencializmas, akcentuodamas esminį individo vienatvę, negalėjimą rasti tiesos intelektualių sprendimų dėka ir negrįžtamai asmeninį, subjektyvų žmogaus gyvenimo pobūdį, pasirodė labai įtakinga XX amžiaus filosofija, nors tai ir darė nepaneigti religinio tikėjimo įtakos daugelyje pasaulio vietų. Laisvė, toli gražu nėra vilties ir džiaugsmo esmė, gali būti žmogaus visatos baimės ir nerimo sau šaltinis. XIX a. Søreno Kierkegaardo įtampa, sukelianti sunkią izoliaciją kaip daugiametę individo partiją, turtingai išreikšta XX amžiaus filosofijoje ir literatūroje.

Galima pamanyti, kad tokie įkalbėjimai ir požiūriai turi mažai ką bendro su socialiniais mokslais. Galbūt tai tiesa tiesiogine prasme, bet netiesa, kai nagrinėjamas klausimas atsižvelgiant į kontekstą ir aplinką. „Pamestas individas“ buvo tiek susirūpinęs tiek socialiniams, tiek filosofijai ir literatūrai. Socialiniuose moksluose gausu susvetimėjimo, anomijų, tapatybės krizės ir atsiribojimo nuo normų idėjų, ypač tų, kurios, tiesiogiai susijusios su socialinių ryšių pobūdžiu, pavyzdžiui, sociologijos, socialinės psichologijos ir politologijos. Nesuskaičiuojamu mastu susidomėjimas visuomenės praradimu, bendruomenės paieškomis, individo santykiu su visuomene ir morale reiškėsi socialinių mokslų darbe. Tarp didesnių kultūros interesų ir socialinių mokslų niekada nėra plačios spragos - tik skirtingi šių interesų apibrėžimo ir požiūrio į juos būdai.