Turinys:
Ockham's Razor (In Our Time) (Gegužė 2024)
Viljamas Okamas, taip pat vadinamas Williamas Ockham, Ockham taip pat parašyti Okamo, pavardė Venerabilis pradėjėjas (lotynų: "czcigodny Verslininkas"), arba daktaras Invincibilis ("Nenugalimas daktaras"), (gimęs c 1285, Ockham, Surrey ?, Eng.-. mirė 1347/49 m. Miunchene, Bavarijoje (dabar Vokietijoje)), pranciškonų filosofas, teologas ir politinis rašytojas, vėlyvasis mokslinis mąstytojas, laikomas nominalizmo formos pradininku - minties mokykla, paneigiančia tokias universalias sąvokas kaip „ tėvas “turi bet kokią realybę, išskyrus individualius dalykus, kuriuos apibūdina visuotinis ar bendras terminas.
Ankstyvas gyvenimas
Apie Ockhamo vaikystę žinoma nedaug. Panašu, kad jis dar buvo jaunas, kai įėjo į pranciškonų įsakymą. Tuo metu pagrindinis susirūpinimo tvarka ir pagrindinė diskusijų bažnyčioje tema buvo Šv. Pranciškaus Asyžiečio sudarytos gyvenimo taisyklės aiškinimas apie skurdo griežtumą, kuris turėtų būti laikomasi tvarkos. Ankstyvasis Ockhamo mokymasis Pranciškonų vienuolyne buvo sutelktas į logikos studijas; per visą savo karjerą domėjimasis logika niekad nenuslūgo, nes terminų mokslą jis laikė pagrindiniu ir būtinu, kad būtų galima naudotis visais dalykų mokslais, įskaitant Dievą, pasaulį, bažnytines ar civilines institucijas; visuose jo ginčuose logika buvo lemta tarnauti kaip pagrindinis ginklas prieš priešus.
Po ankstyvo mokymo Ockhamas dalyvavo tradiciniame teologijos studijų kurse Oksfordo universitete ir, matyt, 1317–1319 m. Skaitė paskaitas apie Peterio Lombardo - 12-ojo amžiaus teologo, kurio darbas buvo oficialus teologijos vadovėlis universitetuose, sakinius. XVI a. Jo paskaitos taip pat buvo išdėstytos rašytiniuose komentaruose, iš kurių nuosprendžių I knygos komentarą (komentaras žinomas kaip Ordinatio) iš tikrųjų parašė pats Ockhamas. Tačiau jo nuomonė sukėlė didelį Oksfordo teologinio fakulteto pasipriešinimą ir jis paliko universitetą neįgijęs teologijos magistro laipsnio. Taigi, akademiškai kalbant, Ockhamas liko bakalauras, oksonų kalba žinomas kaip patarėjas („pradedantysis“) arba, norint naudoti Paryžiaus atitikmenį, baccalaureus formatus.
Ockhamas tęsė savo akademinę karjerą, matyt, Anglijos konvencijose, tuo pat metu studijuodamas gamtos filosofijos logikos taškus ir dalyvaudamas teologinėse diskusijose. Kai popiežiaus prašymu 1324 m. Rudenį jis išvyko iš savo šalies į Avinjoną, kun. Buvo supažindintas su universiteto aplinka, sukrėsta ne tik ginčų, bet ir valdžios iššūkių: vyskupų doktrinos klausimais ir kad universiteto kanclerio Johno Lutterelli, kuris buvo atleistas iš pareigų 1322 m. dėstytojų reikalavimu.
Kad ir koks abstraktus ir beasmenis būtų Ockhamo raštų stilius, jie atskleidžia bent du Ockhamo intelektualinio ir dvasinio požiūrio aspektus: jis buvo teologas-logikas (theologicus logicus yra Liuterio terminas). Viena vertus, su savo aistros logika reikalavo griežtai pagrįstų vertinimų, būtino ir atsitiktinio skirtumų bei įrodymų ir tikimybės laipsnių atskyrimo - reikalavimo, kuris labai pasitiki žmogaus prigimtimi ir jo žmogiška prigimtimi.. Kita vertus, kaip teologas jis paminėjo pagrindinę įsitikinimų Dievo svarbą, kurio visagalybė lemia neatlygintiną žmonių išgelbėjimą; Dievo gelbėjimo veiksmas susideda iš suteikimo be jokio įpareigojimo ir yra jau gausiai demonstruojamas kuriant gamtą. Viduramžių ekonomikos taisyklė, kad „nereikėtų prisiimti pliuralizmo be reikalo“, tapo žinoma kaip „Ockhamo skustuvas“; šį principą Ockhamas panaudojo norėdamas pašalinti daugelį sugalvotų subjektų, ypač mokslininkų filosofų, kad paaiškintų tikrovę.
Traktatas Jonui XXII
Ockhamas vėl susitiko su Johnu Lutterellu Avinjone; popiežiui Jonui XXII adresuotame traktate buvęs Oksfordo kancleris pasmerkė Ockhamo mokymą apie bausmes ir iš jo ištraukė 56 teiginius, kad jis padarė didelę klaidą. Tuomet Lutterelis tapo šešių teologų komiteto, kuris parengė du paeiliui parengtus pranešimus, pagrįstus Ockhamo komentaro išrašais, nariu, kurio antrasis buvo griežtesnis. Tačiau Ockhamas popiežiui pateikė dar vieną Ordinatio egzempliorių, kuriame jis padarė keletą pataisų. Atrodė, kad jis bus pasmerktas už savo mokymą, tačiau pasmerkimo niekada nebuvo.
Vienuolyne, kuriame jis gyveno Avinjone, Ockhamas susitiko su Bonagratia iš Bergamo, civilių ir kanonų teisės mokslų daktaru, kuris buvo persekiojamas dėl opozicijos Jonui XXII dėl pranciškonų skurdo problemos. 1327 m. Gruodžio 1 d. Generolas pranciškonas Michaelas Cesena atvyko į Avinjoną ir apsistojo tame pačiame vienuolyne; jis taip pat buvo iškviestas popiežiaus dėl ginčo dėl turto laikymo. Jie nesutiko su teorine problema, ar Kristus ir jo apaštalai turėjo jų naudojamas prekes; tai yra, ar jie atsisakė visų nuosavybės (tiek privačių, tiek įmonių), nuosavybės teisės ir teisės naudotis ja. Mykolas teigė: kadangi Kristus ir jo apaštalai atsisakė visų nuosavybės ir teisių į nuosavybę, pranciškonai buvo pagrįsti bandydami daryti tą patį.
Jono ir Mykolo santykiai nuolat blogėjo tiek, kad 1328 m. Gegužės 26 d. Maiklas pabėgo iš Avinjono, lydimas Bonagradijos ir Viljamo. Balandžio 13 d. Michailo slapta parengtame apeliaciniame skunde liudytojas Ockhamas rugsėjį viešai palaikė apeliaciją Pizoje, kur trys pranciškonai buvo saugomi imperatoriaus Liudviko IV, Bavarijos, kuris buvo ekskomunikuotas 1324 m., Apsaugos. paskelbtas Jono XXII, kad ji atėmė visas teises į imperiją. 1330 m. Jie nuvyko į Miuncheną, o po to Ockhamas nuoširdžiai priešinosi popiežiui, gindamas griežtą pranciškoniškojo skurdo sampratą ir imperiją.
1328 m. Pavesta jo aukštesniojo generolo ištirti tris popiežiaus jaučius dėl skurdo, Ockhamas nustatė, kad juose yra daug klaidų, parodančių, kad Jonas XXII yra eretikas, kuris dėl savo erezijos prarado mandatą. Jo pseudo-popiežiaus statusą 1330–31 m. Patvirtino Ockhamo pamokslai, kuriuose teigiama, kad išgelbėtųjų sielos negalėjo mėgautis Dievo matymu iškart po mirties, o tik po to, kai vėl buvo sujungtos su kūnu paskutiniojo teismo metu. nuomonė, kuri prieštaravo tradicijai ir buvo galutinai atmesta.
Nepaisant to, pagrindiniame jo ginče liko skurdo klausimas, kuris, jo manymu, buvo toks svarbus religiniam tobulėjimui, kad tam reikėjo disciplinos teorijos: kas pasirenka gyventi pagal evangelikų valdomą Šv. Pranciškų, seka Kristaus, kuris yra Dievas, pėdomis. taigi visatos karalius, bet kuris pasirodė kaip vargšas žmogus, atsisako nuosavybės teisės, atsidavęs laikinai galiai ir norėdamas karaliauti šioje žemėje tik per jam suteiktą tikėjimą. Šis viešpatavimas reiškiasi bažnyčios forma, kuri yra organizuota, tačiau neturi neklystančio autoriteto - nei popiežiaus, nei tarybos - ir iš esmės yra tikinčiųjų bendruomenė, gyvuojanti šimtmečius ir kuri, be abejo, tęsis visą gyvenimą. daugiau, nors laikinai sumažintas iki kelių ar net iki vieno; visi, nepriklausomai nuo statuso ar lyties, turi ginti bažnyčioje visiems būdingą tikėjimą.
Ockhamui popiežiaus galią riboja krikščionių laisvė, kurią nustato evangelija ir prigimtinis įstatymas. Todėl yra teisėta ir laikantis evangelijos atsisakyti imperijos prieš popiežių ar ginti, kaip Ockhamas padarė 1339 m., Anglijos karaliaus teisę apmokestinti bažnyčios nuosavybę, kaip tai padarė 1339 m. 1330–1338 m., Vykstant šiam ginčui, Ockhamas parašė 15 ar 16 daugiau ar mažiau politinių veikalų; kai kurie iš jų buvo parašyti bendradarbiaujant, tačiau pats „Opus nonaginta dierum“ („90 dienų darbas“) buvo parašytas vienas.
