Malda

Rytų religijos

Nors Vedų religijoje yra ir privačių maldų, liturginei maldai ji suteikia reikšmės ir hieratišką pobūdį, kuris gali apimti ir ne auką. Egzistuoja daugybė giesmių, pavyzdžiui, rytinis himnas, skirtas Agni (ugnies dievui), kuris atneša šviesą, ir dviem Ašvinams (dvyniams šviesos dievams). Taip pat yra vakarinė malda, savitu, tiksliau, malda už sutemą, kurią sako brahmanų mokinys (kunigų mokytojai) nakties metu, kol pasirodo žvaigždės, ir palaiminimo formulė. Iš tikrųjų garbinimo gestai (upasthana) maldai suteikia daugiau intensyvumo. Maldos, lydimos aukų, ir daugybė Rigvedos giesmių, kurias kunigo kastos nariai sudarė pagal stereotipinę ir schematišką formą, yra nukreiptos į dieviškumo didybę išaukštinant jo didelius darbus.

Hinduizme yra pagrindinė maldos forma, ty pagarbos ir prieglobsčio tvirtinimas su dieviškumu. Dažniau būna sudėtingesnė dviejų formų malda: dhyana („meditacija“) ir stotra („pagyrimas“). Stotra būna įvairiuose pogrupiuose ir paprastai atsidaro su kvietimu. Tai dažnai apibūdinama kaip tam tikra pavadinimų litanija, suteikta, pavyzdžiui, Višnui (konservuojančiam dievui) arba Šyvai (naikintojo dievui). „Shivasahasranaman“ („Tūkstantis Šivos vardų“) išvardija 1 008 pavadinimus. Šiame himne kiekviena strofa baigiasi tuo pačiu susilaikymu. Manoma, kad šios maldos, susikaupusios susikaupus ir tyros širdies, pasiekia nuodėmes.

Indų misticizmui didelę reikšmę teikia kalbėta malda, kuri palaipsniui įsisavinant sukelia ekstazę. Hindu mistikų maldos mastas yra pateiktas penkiuose bhakti („atsidavimo“) etapuose, kuriuos moko indų mistika Čaitanja (XV – XVI a. Pr.), Kuris socialiniuose santykiuose naudoja meilės metaforą: shanta (taiki meilė).), dasya (Dievo meilės tarnas), sakhya (draugystė su Dievu), vatsalya (kilmingas požiūris į Dievą) ir madhurya (Dievo, kaip meilužio meilė). „Kai nebegalėjau atpažinti, pasakiau man ir mano. Aš esu tu, o tu esi mano “(Nalayiram).

Kinijos budizme ir daoizme šalia maldos, kuri lydima aukojimą, yra ir vienuolyno malda (muyou), kuri praktikuojama ryte, vidurdienį ir naktį, skambant mažam varpui. Taip pat yra malda už mirusiuosius, susijusi su sielų perkėlimu, kuri yra pasakojama per laidotuves, 30-ąją dieną, mirties metines ir mirusiojo gimimo dienos minėjimą. Pastaroji forma daoizmui suteikė vis didesnę reikšmę.

Asmeninė malda paruošia kelią išsivadavimui ir apšvietimui. Kaifai yra malda, lydima susilaikymo, kurią vienuoliai deklamuos tikinčiam asmeniui sumokant išmaldą. Kitos maldos lydi įžadus ir piligrimines keliones. Tiek budistų vienuoliai, tiek pasauliečiai naudojasi virvele su 108 karoliukais, kuriuos vienuoliai visada nešiojasi rankose.

Vakarų religijos

Judaizmas yra vienas iš geriausiai žinomų maldų rinkinių, 150 psalmių Biblijoje. Šiose psalmėse, kurios visada suponuoja kolektyvinius liudytojus, nors individas jas ir gali naudoti asmeniškai, giria aprašomąjį (Dievas yra

) arba pasakojimas (Dievas tai daro

) gamtoje. Taip pat yra himnai, raginimai šlovinti Dievą ir maldavimai. Prašymo psalmose yra apkalbų ir pasitikėjimo ar dėkingumo dainų. Tiek individualios, tiek kolektyvinės, psalmių struktūra yra gana panaši: šaukimasis Dievo, nuodėmių išpažinimas, nekaltumo protestavimas ir netikrinimas priešų atžvilgiu.

Prie Biblijos maldų rabinai (religijos mokytojai ir vadovai) pridėjo Šemą („Klausa“), kuri yra išpažintis, sudaryta iš trijų Biblijos citatų (Įst 6, 4–9, 11: 13–21, Skaičiai). 15: 37–41) su palaimintais palaiminimais, kuriuos izraelitai deklamavo kasdien. Kristaus metu pasirodo malda par excellence, tefilla arba ʿamida (nuolatinė malda), dar vadinama shemone ʿesre („18 palaiminimų“), kurią kiekvienas izraelitas deklamavo du ar tris kartus per dieną. Prie jų reikia pridėti palaimą prieš valgant, kuris pakelia valgį iki religinio akto orumo lygio.

Krikščionybė saugo doksologijas ir palaiminimus iš savo žydų paveldo. Jiems pridedama Viešpaties malda, psalmės, giesmės ir giesmės, kurių pirmieji pavyzdžiai pateikiami Naujajame Testamente (pvz., Nunc dimittis, „Dabar leisk savo tarnui išvykti“). Krikščioniškoji, kaip ir kitų religijų, malda apima liturginę ir asmeninę maldas. Liturginė malda apibūdina ir ypač paaiškina krikšto ir Eucharistijos (Viešpaties vakarienės) sakramentus.

Liturginis rinkinys, skirtas sekmadieniams ir kitoms dienoms, apima Biblijos skaitymus, kolekcionavimą (trumpas maldas, įskaitant kvietimą, peticiją ir išvadą, kurioje šaukiamas Jėzaus vardas) ir litaniją (bendrą maldą) visuotinės bažnyčios ketinimai. Eucharistijos metu pašventinama duona ir vynas, kurie bus naudojami šventajame valgyje. Ši pašventinimo malda vadinama Eucharistijos (Padėkos dienos) malda, ilga malda, kurioje dominuoja padėkos elementas. Kreipiantis į Tėvą, tarpininkaujant Sūnui ir Šventojoje Dvasioje, ši malda, kaip ir žydų liturgija, išsivysto iš pagyrimo, padėkos į atmintį (arba anamnezę) ir pagaliau Dvasios pašaukimą (epikeliozė). Iš pradžių improvizuota ir spontaniška ši liturginė malda įsitvirtino stereotipų pavidalu - pirmiausia Vakaruose, paskui - nors ir lanksčiau - Rytuose.

Pirmieji krikščionys išlaikė paprotį melstis tris kartus per dieną, deklamuodami „Tėve mūsų“ (Viešpaties malda). Ypatingas maldos laikas yra rytas ir vakaras. Taip pat išlaikomas Kristaus paprotys melstis valgant (kaip pamaldžiu žydu). Remiantis II – III amžiaus teologo Klemenso Aleksandrijos žodžiais, „nepertraukiama šventė“, ši sistema gali ir palaiko maldos gyvenimą ir dvasią, kurios paverčia krikščionišką egzistavimą. Biblijos skaitymai, tyli malda (ypač Vakaruose), trumpi aršūs raginimai ir tokių formulių kaip Kyrie eleison („Viešpatie, pasigailėk“) pakartojimas Rytuose praturtino dvasinį gyvenimą ir privedė vienuolius bei pasauliečius į kontempliatyvią maldą, tai rodo mistikos augimas tiek Vakaruose, tiek Rytuose.

Nuo pat 7-ojo amžiaus pradžios svarbiausia islamo liturgijos dalis buvo apeiginė malda, vadinama ṣalāt (kasdienė malda), kurioje galima pamatyti tiek krikščionių, tiek žydų įtaką. Ši ypač detali malda yra pakartojama, kol pranašas pasuka link Mekos (Saudo Arabijoje) penkis kartus per dieną. Penktadienį „Alāt al-jumʿah“ (penktadienio malda) pakeičia vidurdienio maldą. Jį švenčia pagrindinėje mečetėje esanti bendruomenė. Jį sudaro pamokslai ir dviejų ritualinių lankstų altatas. Du kartus per metus, pasibaigus Ramadanui ir 10-ajam mėnesiui, švenčiama iškilminga kalta, panaši į penktadienio.

Islamo malda yra Allaho (Dievo) garbinimo aktas, todėl prašyti jo nebūtų tinkama. Prieš dievindamas Dievą, tikintysis turi apsivalyti grynindamas vandenį gryname vandenyje arba, jei to nepavyks, smėlyje. Malda lydi kruopščią ceremoniją su kūno atstatymu (rakʿah). Adoracijos ir pokalbio su Alahu jausmas daugelį dvasinių musulmonų privedė prie mistikos (sufizmo) aukštumų.

Zoroastrianizme galima atskirti Avestano (šventraščių) maldą, sacerdotalinę maldą ir maldą, bendrą tiek kunigams, tiek pasauliečiams. Pirmajame „Avestos“ eilėraštyje „Zoroaster“ („Zarathushtra“) prisistato Ahurai Mazdā (Ormazd; „Išmintingasis Viešpats“) maldoje, kuri baigiasi šiais žodžiais: „Aš jums giedosiu dar kartą, kai jūs vertingai giriate“. Šioms giesmėms būdinga tai, kad žmonija eina beveik vien tik iš klausimų ir atsakymų. Tik kunigai gali suprasti Jasnos (aukos) ceremoniją, kurios metu jie deklamuoja eiles iš Avestos, pridėdami prie jos Visp-rat (trumpesnė liturgija), su Vidēvdāt („įstatymas prieš demonus“) ar be jo, kuris rūpi ritualinis grynumas. Dainos (su šviesos simbolika) lydi penkias ugnies ceremonijas, kurios švenčiamos kasdien. Taip pat yra ceremonijos, kuriose dalyvauja ir kunigai, ir pasauliečiai. Didysis Bāj, ritualinis pašventintos duonos, grūdų ir sviesto aukojimas, prasideda ilga pratarme: „Dievo vardu, Viešpatie Ormazdai, gali sustiprėti tavo galia ir šlovė“. Satumas, giriantis mirusiuosius, pakartojamas kiekvieno jų garbei paruošto valgio pradžioje, kiekvienais metais po mirties, o vėliau - kiekvienais metais. Kitos maldos lydi palaiminimus, ypač tos, kurios naudojamos ugnies pašventinimui, iniciacijai ir santuokai. Prie jų reikia pridėti ir labai apsivalymo maldas.

Išvada

Nors religijos istorikai, psichologai ir antropologai diskutuoja apie įvairias teorijas, susijusias su maldos kilme, pats maldos aktas turi didelę reikšmę visų religijų tikintiesiems, nesvarbu, koks jų įkvėpimas buvo atskleistas ar kitaip. XIX amžiaus vokiečių filosofas Ludwigas Feuerbachas apibendrino maldos reikšmę sakydamas: „Intymiausia religijos esmė yra atskleidžiama paprasčiausiu religiniu aktu: malda“.

Kaip religinis reiškinys, malda, kalbant apie jos raidą, nėra nei visuotinai progresuojanti, nei laipsniškai regresyvi. Jos puikios akimirkos ir maldos vyrų pasirodymas įvairiais laikotarpiais, nesvarbu, ar tai paprasti, ar genialūs vyrai, yra sutinkami per ilgą istoriją, todėl tai pažymi kaip reikšmingą ir būdingą daugumos, jei ne visų religijų elementą. Nesustabdoma ar mistiška, ceremoniali ar asmeniška, malda išreiškia slėpinio, kuris apgaubia ir pranoksta žmoniją, patirtį. Esant šiai paslapčiai, malda siekia ir užmezga dialogą.